卯己
天地有常，常以焄然。（焄，《玉篇》亦作熏，叶须缘切，读若宣，谓气宣散布化。）布气于化，荣枯物猷。（布气者，天地阴阳运行也。化者，万物生息也。猷，读若移，迁也，延也。天地阴阳运行而万物生息，生命荣枯有常而万物迁延。）人亦有常，自然之道矣。
女子七岁肾气盛，齿更髪长。（髪，古发字。）二七而天癸至，任脉通。太冲脉盛，（太冲脉，即冲脉，《太平圣惠方》、《圣济总录》引无“太”字。）月事以时下，故能有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。（真牙，即智齿。长极，指身高长至极点。）四七筋骨坚，髪长极，（髪长极，指头发生长进入极盛时期，谓肾气盛极也。《素问·六节藏象论》云：“肾之华在发。”）身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，（焦通憔，憔悴也。）髪始堕。（堕，谓脱落也。）六七三阳脉衰于上，（三阳脉，指会于头部之手足太阳脉、手足阳明脉及手足少阳脉。）面皆焦，髪始白。七七任脉虚，太冲脉衰，气亏血少。故天癸竭，（天癸竭，绝经也。）地道不通。故形坏而无子也。（怀，《集韵》乎乖切，读若怀。形坏，指身体小腹臃肿如怀孕。通注谓身坏，指发白齿落面焦而老弱不堪的样子，显然不合常态，显然是错误的。女子绝经后，因为地道不通，往往小腹开始臃肿，形如怀子而无子，这才是常态。）
丈夫八岁肾气实，（肾气实，指肾气开始充实。）髪长齿更。二八，肾气盛，天癸至。（肾气盛，指肾气充盛至极。）精𣱛溢写，（谓男子十六岁开始有遗精的生理现象。）阴阳和，（谓男子十六岁后可婚配行房。）故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。（齿槁，指齿面枯燥而无光泽。）六八，阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白。（颁白，亦作斑白，指须发半白的状态。）七八，肝气衰，筋不能动，（筋不能动，指筋脉迟滞，导致手足不太灵活。）天癸竭。（天癸竭，指男性生殖功能衰退的生理现象，主要表现为肾气衰减、性功能减退、生殖能力下降等症状。）精少，肾脏衰，形体皆极。（极，疲也。）八八，则发齿去，形不支。
肾者，主水，受五脏六腑之精而分藏之。（受，《说文》相付也，犹授，通注解释为“接受”，则义大谬也。之，于也。谓，肾主水，而水液代谢可授五脏六腑精气而令五脏六腑分藏精气。分藏，《素问·上古天真论》作“藏”。）故五脏盛，乃能写也。（写，《素问·上古天真论》作“泻”，泻通写，指身体舒畅。《诗经·小雅·蓼萧》：“既见君子，我心写兮。”《毛传》：“输写其心也。”五脏精气盛，乃能输写其心，身体舒畅。）今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故髪鬓白，身体重，步行不正，而无子耳。
人有天真之气有余，其天寿过度者，（天寿过度，指天命寿数超过常人。）气脉常通，肾气平均而有子也。（肾气平均，指肾气老而不衰。此句在《素问·上古天真论篇》是黄帝设问“有其年已老而有子者何也”之回答。）
虽然，则男子不过八八，女子不过七七，天地之精𣱛竭矣。（天地，乾坤也，指男女。）夫是营气有余，（营气有余，指生活物资丰富，营养充足有余。）后天资泩，（资，行用也。泩，《集韵》师庚切，读若生，养也。后天资泩，指后天行用养生之法。）则反乎生意。据物合而逆天造，（物合，即物和，人和也，指人养生有得，身体和谐，健康无病的状态。天造，指天命。谓，人养生有得，身体和谐，健康无病，则可逆天命之寿数而能获得更长久的寿数。）进乎极而终于常者，（进乎极，命长寿也。终于常者，考命终也。）亦八十而囿已。（囿，叶于诡切，读若委，通萎，枯萎也。年八十而精枯气萎也。）
夫全生有道者，能祛老而全形。虽身年皆百数，而天真不竭，（天真，指先天真元之气。）故寿而有子也。
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳。呼吸精𣱛，（谓，吐纳以蓄养精气。）独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，（敝通蔽，当也。）无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时。去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。（外，疏斥也。视听八达之外，指疏斥于视听八达，即凝神内视返听也。）此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之变，（从，指心境从容舒缓。八风之变，指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、欲伤人成病，托八方悬象而言，东方之变在肝，伤人在于忧思；南方之变在心，伤人在喜怒；西方之变在肺，伤人在悲恐；北方之变在肾，伤人在惊欲。谓，心境从容舒缓以应对八风伤人的病变。）顺乎常理。适嗜欲于世俗之间，（适嗜欲，指嗜欲有节而适当。）无恚嗔之心。（恚嗔，谓疾怒而盛气。）行不欲离于世，（谓，不脱离世俗社会。）被服章，（谓，居庙堂之上也。）举不欲观于俗。（观，示也。俗，《释名》欲也，俗人所欲也。谓，举动不欲示人以俗人所欲，即七情六欲不见于色也。）外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，（恬愉，谓无所好憎，参见《淮南子·原道训》高注。）以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，（谓，效法天地也。）象似日月。（似，《韻補》叶養里切，读若以。谓，取象日月也。）辨列星辰，逆从阴阳，（从者，顺也。天道左旋为逆，日月附天右旋为顺，故谓之逆从阴阳。）分别四时。将从上古，合同于道，（同，通也。谓，合于养生修真之道亦通于养生修真之道。）亦可使益寿而有极时矣。（极，指极寿。）
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